Забавный Дюма: мушкетёрская трилогия

И вот, очень осторожный (как ещё раз подчёркивает автор) главный герой, не сказав Портосу ничего лишнего, торжественно выезжает в следующий пункт назначения - Кревкер, где лежит раненный Арамис. Следует спорный тезис о том, что главный герой начал искать околокомпромат на своих друзей, чтобы тайно ими манипулировать для своего продвижения вверх (по-крайней мере так это читается). Автор успевает также вставить целый философский абзац, где размышляет о том, как люди забывают всё увиденное в пути, совершая великое открытие велосипеда. К сожалению, никто не запомнил эти цитаты уровня гиганта мысли, однако главе будет чем порадовать читателя. Д'Артаньяна встречает так скажем пышная добрая хозяйка трактира, потому тот, не хитря (ведь полная добродушная с виду женщина не может врать и шпионить, это дословный пересказ рассуждений автора и главного героя), узнаёт о том, что Арамис решил написать диссертацию и стать аббатом, в связи с чем под бдительной охраной Базена, мечтающего стать слугой священнослужителя, беседует со священником (кюре) из Мондидье и настоятелем-иезуитом из Амьена. Главный герой самоотверженно врывается на собеседование по трудоустройству, заметив царяющую вокруг специфическую обстановку: повешенный на стену хлыст, Арамис в кресле с тонкими но при этом пухлыми (как у женщины, это снова цитата автора) руками, и два его гостя. После шуток от гасконца что Арамис вероятно при смерти и исповедуется, Арамис всё-таки включает вежливость и предлагает главному герою присесть и поучаствовать в споре о теме диссертации, который проходит частично на латыни, которую д'Артаньян (и кюре) не знают. Спор, который скорее всего пропускают и не читают 90% читателей "книги-легенды", довольно прост: иезуит хочет чтобы Арамис по скучному пересказывал догмы (постулаты) католичества на тему: "Моисей возлагал две руки для благословления, а Папа Римский три пальца, следовательно хвала Господу нашему", а Арамис хочет написать работу на тему: "Мы жертвуем нормальной жизнью уходя в церковь, а значит имеем право сожалеть об несбывшемся", но получает от иезуита обвинение в ереси (видимо от обиды, потому что в варианте Арамиса хотя бы есть логическая цепочка). Далее великий спор переходит на французский, к радости гасконца и кюре. В конце-концов Арамис сообщает что написал стих (рондо) по теме своей работы и показал его Вуатюру (французский поэт). Рондо оказывается тем самым знаменитым сочинением про оплакивание грёз и отдачу слёз творцу, которое уже кое-кто из читателей в своё время запомнил и где-то даже записал. После этого следует коронная фраза, которую обязан помнить каждый: "д'Артаньян чувствовал, что тупеет." Спор закончился на том, что блаженный Арамис пообещал подкорректировать свою работу в духе иезуитов, после чего представитель этого славного монашеского ордена и кюре покидают главных героев. Будущий аббат рассказывает то, как стал на религиозный путь (в 9 был отдан в религиозную семинарию, отец погиб при вымышленной осаде Арраса, в 20 почти получил звание аббата, но во время заигрываний с одной из прихожанок получил оскорбление от мужа, год учился фехтованию, вызвал мужа на дуэль, убил с первого выпада и вынужден был временно отказаться от становления священнослужителем, став мушкетёром за то что его отец погиб при осаде Арраса). Послушав от друга ещё много отречений от всего мирского и узнав что его ждёт религиозный завтрак тетрагоном (шпинатом), фруктами и яичницей, испугавшийся д'Артаньян наконец показывает Арамису письмо от герцогини де Шеврез, взятое им для передачи на дому у Арамиса. Как только будущий аббат узнаёт о том что герцогиня не изменила ему, а уехала под давлением обстоятельств, он быстро забывает о религиозной карьере, пляшет с гасконцем на листьях своей диссертации, посылает Базена ко всем чертям и заказывает столько мясных блюд в постный день, что шпинат так и остаётся забытым валяться на полу.